Caribbean Investigative Journalism Network (https://www.cijn.org/2021/page/2/?lang=es)
Meses de intensos disturbios en Haití dieron un giro significativo y trágico el 7 de julio con el asesinato del asediado presidente, Jovenel Moïse. Tal acontecimiento se produjo cuando el país seguía experimentando una incertidumbre política y económica acelerada. El colaborador de CIJN, Valery Daudier, ofrece una visión general de los problemas que ahora se presentan.
Más de 90 años después de su surgimiento como una fe indígena caribeña con profundas raíces jamaicanas, el rastafarismo/rastafari ha establecido una presencia permanente en la región y en el extranjero, tanto como un credo religioso único como una de las varias expresiones del movimiento panafricano.
También ha encontrado su lugar en los mundos de la música, la moda y otras áreas de esfuerzo creativo, pero también como un punto de contención en las esferas de la política pública y el derecho.
Por ejemplo, hay un debate continuo sobre el uso de la marihuana como parte del culto religioso rastafari en el Caribe, y la aceptación del peinado de rastas como símbolo de la conexión entre los devotos y lo que consideran su patria africana.
También ha habido desafíos con respecto al reconocimiento formal del rastafarismo como una religión establecida.
Hay relatos de orígenes tempranos en la observancia del etiopismo entre los antiguos esclavos en las Américas, pero la fe ganó impulso y mayor aceptación en el Caribe con la aparición del emperador etíope Haile Selassie I en 1930.
Cuando Selassie visitó Trinidad y Tobago, Barbados, Jamaica y Haití en 1966, hubo una explosión de interés en el movimiento.
La conversión del legendario músico jamaicano de reggae Bob Marley a la fe ese año también ayudó a promover la iconología asociada con la fe en todo el Caribe y el mundo. Esto sirvió para crear conciencia sobre los temas de la pobreza y la alienación retratados en la música de Marley, y otros artistas regionales de su tiempo y el período actual.
Su teología en evolución ha sido definida por al menos tres órdenes distintos -Boba Shanti, Nyahbinghi y las Doce Tribus- y, hoy en día, existen diferencias de opinión con respecto a la pandemia y las medidas para abordarla, incluido el empleo de programas de vacunación.
Esta investigación de la CIJN examina algunos aspectos de la respuesta de la fe en el Caribe a la pandemia.
Es lunes por la mañana en la aldea indígena de Aishalton, en la región de Rupununi, en el sur profundo de Guyana. Inmaculada Casimero, de 39 años, se lleva con orgullo un chal que identifica su herencia Wapichan. Ella tiene prisa, pero se asegura de tirar de su máscara en su cara antes de la caminata de 15 minutos a través de la sabana a la escuela primaria de su hija Kiarra. El COVID-19 ha cambiado casi todo en su pueblo, incluida la educación de su hija. Los confinamientos por la pandemia obligaron a poner fin a las clases normales.
La comunidad rastafari en Barbados está poniendo un ojo cauteloso en la campaña de vacunación del gobierno y redoblando su apoyo a tratamientos alternativos basados en plantas para prevenir la infección por COVID-19. Paul «Simba» Rock, presidente y fundador de la African Heritage Foundation (AHF), con sede en Barbados. Paul Simba Rock, presidente y fundador de la African Heritage Foundation (AHF), con sede en Barbados, y oficial de relaciones públicas del Movimiento Progresista Rastafari en Barbados (RPM), dijo que la comunidad está «totalmente» en contra de las vacunas por motivos religiosos. El gobierno de Barbados ha declarado que nadie se verá obligado a tomar la vacuna contra el COVID-19. Pero eso no ha infundado confianza entre los 4.000 rastafaris que constituyen alrededor del 1,5% de la población.
«Te daré la figura de la parte superior de mi cabeza: ¡CERO!» Esa fue la respuesta de un trabajador de la salud en uno de los sitios de vacunación de Jamaica cuando se le preguntó cuántos rastafaris habían acudido a ella para recibir una vacuna. Pero ella dice que todavía espera que los ancianos rastafari lideren el camino a medida que continúa el despliegue gradual de la vacuna en Jamaica. Jamaica recibió sus primeras dosis de vacunas contra la COVID-19 en marzo, aproximadamente un año después de que el virus llegara a la isla. La Organización Mundial de la Salud rastrea la distribución de vacunas en la isla.
Un informe especial del CIJN
El 9 de abril,2021, exactamente a las 8.41 a.m., San Vicente y las Granadinas entraron en un período de su historia que su población esperaba que nunca más ocurriera, casi 42 años después de un evento de magnitud similar del 13 de abril de 1979, y más de 100 años después de la erupción del volcán La Soufrière de 1902 que mató a cerca de 1.700 personas. La Soufrière es un volcán cónico que forma el pico más alto en el tercio norte de la isla principal de San Vicente que cubre 133 millas cuadradas con una población de alrededor de 110.000 habitantes. El volcán ha tenido cinco erupciones significativas en 1718, 1812, 1902, 1979 y 2021. En el momento de los acontecimientos explosivos más recientes, el país se había establecido como un líder subregional en la producción de cultivos radiculares y tubérculos, frutas y verduras, suministrando a los territorios cercanos envíos regulares que obtuvieron ingresos nacionales significativos. También había considerado un futuro vibrante en la industria del cannabis con el establecimiento de una Autoridad de Cannabis Medicinal.
KINGSTOWN, San Vicente
Apoyado en el fregadero de lavado de hormigón en su patio, todavía con su atuendo de granja, Lloyd Ballantyne considera la cabeza de repollo en su mano. «La cosecha no era mala, pero el Soufrière se puso mal en la cosecha», murmura mientras despega las hojas exteriores manchadas de ceniza para revelar la verdura blanca verdosa. «Sólo tengo que lavar eso», continúa mientras coloca la verdura debajo del grifo y la frota suavemente con las manos. «Cierto. Verás, esto está listo para comercializarse ahora», dice mientras corta el tallo con un movimiento hábil de su cuchillo, su sonrisa se amplía, revelando un diente de oro.
En el apogeo de los explosivos de La Soufrière, hubo euforia silenciada en Trinidad y Tobago cuando un improbable cargamento de dasheen desde San Vicente y las Granadinas (SVG) llegó al Puerto de España. Hasta ese momento, las líneas de producción y exportación parecían funcionar a pesar de la crisis humanitaria que enfrentaba el estado insular archipelágico, tras la erupción de La Soufrière en abril y las continuas convulsionesvolcánicas. Sin embargo, los expertos han explicado que el potencial de escasez de alimentos en todo el país está creciendo rápidamente y podría afectar la seguridad alimentaria y nutricional del país, así como sus relaciones comerciales con países como Trinidad y Tobago, Barbados, las Islas Vírgenes Británicas (BVI) y Granada. El agricultor viceterrlandés y coordinador jefe de la Organización de Agricultura y Desarrollo Comercial del Caribe Oriental (ECTAD Caribbean), Jethro Greene, explicó que debido a los daños en la Zona Roja de la isla – tierras más cercanas al volcán – la producción se ha reducido considerablemente. Greene advirtió que el país tendría que aumentar la producción en la Zona Verde -tierras menos afectadas por la caída de cenizas- para compensar el déficit de alimentos disponibles tanto a nivel local como para la exportación.
